读三国演义有感

　　《贞观政要》中说：「玉虽有美质，在于石间，不值良工揣摩，与瓦砾无别。」的确，一块未经精心雕琢的璞玉，和碎石瓦砾堆在一起，是看不出什么差异的。《三字经》说：「玉不琢，不成器；人不学，不知义。」一块美玉，如果不去雕琢它，只不过是一块璞玉，从表面看，

　　和普通的石头一样。只有经过了能工巧匠的揣摩，去瑕存瑜，能力成为一件有用的美器，浮现本有的美质；而一个人，不管天资如何聪慧，不经过良师的教导和自身的尽力学习，也难以明确做人处世的道理。

　　古代的《琢玉图》，展现出玉器的雕琢进程，要经过审玉、开玉、磨?、上花、打钻、打眼等十几道工序。在切、磋、琢、磨之前，雕玉工匠还要重复地视察玉石，尽力发明其中储藏的天然美感，然后能力开端量料取材、因材施艺。因为玉料一旦切开就不能重来，所以要慎之又慎。

　　玉的纹理非常细润，治玉时须要加倍的仔细。顺着玉石的纹理去揣摩、雕刻，就不会损坏它天然的质地。如果逆着它的纹理，玉石就会被破坏。常言道：「它山之石，可以攻玉。」琢玉不能用刀刻，而是用水和金刚砂，经过铡、錾、冲、压、勾、顺等工序，最后再过细地把它磨光，能力得到一件光荣夺目标艺术品。由此可见，琢玉，是匠心独运而又十分谨慎的技艺。

　　教导和琢玉是非常类似的进程。

　　「人之初，性本善」，每一个孩子都是待琢的璞玉。在琢玉之初，要非常当心谨严地审玉，开玉。以免损坏玉体，保存它天成的润洁俏丽。教导之初，也是如此。真正英明的父母和老师，在孩子心性非常纯粹的时候，要注意避免孩子受到不准确思维言论和行动的影响，免得他们幼小的心灵被染污。给予他们的应是长养善心、善念、善行的教导。

　　老师怀着开琢美玉的心情，用无比的爱心和耐烦，来引诱和启示学生，使之能展示出本性中的真善美慧。教导他们，待人处事以仁爱居心，造就温良敦厚的性格。

　　引诱他们，透辟地学习实践义理，言行一致，如玉般不虚假，不矫饰，表里如一。

　　教孩子学习玉一般纯粹温厚的品德，则在与任何人相处时，都能做出值得人们称赞效仿的事，形成「言满天下无口过，行满天下无怨恶」的广远智慧。

　　以刚正不阿，威武不屈的豪杰业绩沾染孩子。造诣他们宁损身命，终不为劣的玉般的勇气。

　　视察玉的断面，虽有棱角但不伤人。教孩子要像玉一般做人做事有原则，但不会损害他人，内方外圆，善修己行。

　　同时，一个好老师在施教的时候，也要如同审玉一般，静心视察每一个学生，长养他们的长处和优点，赞助战胜他们自身的瑕疵，孔老夫子就是这样因材施教的范例。在《论语》中记录，子路问孔子：「请问夫子，听到一个道理，马上就去做吗？」孔子说：「有父亲兄长在，你怎么可以听了就做呢？」可当冉求也问同样的问题时，孔子的回答是：「听了马上就去做，不必请示父亲和兄长。」子路、冉求的问题雷同，孔子的答复却不同，引起了另一个学生公西华的困惑，他就向老师请教为什么。孔子对公西华说：「冉求的性情比拟抑退，所以要对他加以引诱推动。而子路性情比拟浮躁，一办事就想兼办两人的事，所以要抑退他。」

　　因此，父母师长要擅长视察学生的特色。例如灵敏的学生反响快，却往往流于草率，要教他们稳重含蓄；对迟钝些的学生，要启示他的自负，补上他的不足；脆弱的，多勉励他尝试，使他大胆起来；坚强好胜的，拓展他成人之美、与人为善的心量。《礼记·学记》中还提出：教导的艺术，在于老师的态度平和，对学生引诱而不牵强，使学生容易亲近；鼓励而不压抑，使学生全面发展；启示而不径直表达,给学生以思考和体悟的空间。

　　在琢玉的时候，用的是水和金刚砂。这二者正是为师者的很好写照。水就像老师的心，善利所有的学生。有一位德高望重的长者曾说过：「有二种人不会嫉妒你的造诣，他们就是父母和老师」。金刚砂比玉要坚密，就意味着为师者应有更高的「学为人师，行动师范」的德能，用自己的身教，真正激动启示带动好学生，所以说老师要不断深刻经典、义理，在人品上扎扎实实地落实，在道德修养上晋升自己,能力到达正己化人的教学成效。这也是我们常说的「上所施，下所效」的教之真意。

　　因此，教学相长对师生来说都是难得的晋升机遇。教，就像雕琢精巧的玉器一样，功夫越做越细，须要锲而不舍的爱心和毅力。学，就在经受一步步的揣摩之间,让德行能力日益的光洁圆润。「言念君子，温其如玉」的后生们，就在老师「如切如磋，如琢如磨」的教学中，造诣了。这是家国的幸事。

　　其实，每个人都是一块玉，让我们在日常人事环境的大课堂中，经过不断地揣摩光洁自己，让内在的仁善、智慧、义勇和方正显露出来。